義利信觀，既是呂不韋成功的商旅之道，也是呂不韋治理秦國(guó)的政道。
對(duì)于先秦歷史，呂不韋是當(dāng)代中國(guó)人所熟悉的極少數(shù)人物之一。由于司馬遷重史輕政的傳奇筆法，由于后世治史儒生在文化霸權(quán)式的敘說(shuō)中刻意扭曲，由于當(dāng)代庸俗史談書(shū)籍與庸俗電視劇的獵奇渲染，呂不韋的歷史真面目，已經(jīng)被涂抹成了一部荒誕不經(jīng)的奸商發(fā)跡史、宮闈色情史。呂不韋的治國(guó)功業(yè)與對(duì)中國(guó)政治文明的特殊貢獻(xiàn)，被長(zhǎng)期地遮蔽了。
兩千余年之后，以高端文明的視野重新審視中國(guó)文明歷史的長(zhǎng)卷，我們驀然發(fā)現(xiàn)，呂不韋的深邃與偉大，在于他的呂氏學(xué)派是中國(guó)古典政治哲學(xué)群的一座奇峰；呂不韋的歷史地位，更重要的方面，在于他的呂氏學(xué)派對(duì)中國(guó)政治文明的獨(dú)有貢獻(xiàn)。
春秋時(shí)代，是中國(guó)文明孕育新潮的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)文明大爆炸的時(shí)代。秦帝國(guó)時(shí)代，是中國(guó)文明大整合的時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代，構(gòu)成了中國(guó)統(tǒng)一文明正源偉大的生成歷史，是中國(guó)五千年文明史上萬(wàn)流生發(fā)的巍巍高原。在這一文明巨變的大黃金時(shí)代，呂不韋承前啟后，總攬文明洪流，編定了《呂氏春秋》這部曠世經(jīng)典，實(shí)在是中國(guó)文明之大幸運(yùn)！
呂不韋，以扎實(shí)的古典農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行為根基，全面總結(jié)、深刻透視了這種整體運(yùn)行所延伸出來(lái)的種種社會(huì)政治法則，使呂氏學(xué)說(shuō)成為透視農(nóng)耕社會(huì)，乃至透視整個(gè)古典政治文明運(yùn)行本質(zhì)的歷史鏡鑒，其永恒的抽象延伸的價(jià)值，是不言自明的。
呂氏學(xué)派的政治學(xué)說(shuō)，《呂氏春秋·審時(shí)》稱為耕道，或農(nóng)之道。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)道，即整個(gè)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行法則。如此，呂不韋這個(gè)人則可以稱之為"道農(nóng)"--以農(nóng)耕之道為政治文明之道的偉大政治哲學(xué)家。
呂不韋的農(nóng)道，其基本面有六：
其一，農(nóng)道的生命力，基于天地萬(wàn)物之變化而生。故此，農(nóng)道的根本特點(diǎn)在于多元兼容，而不是排斥萬(wàn)象。從農(nóng)道兼容性出發(fā)，呂氏政治哲學(xué)生發(fā)出極為可貴的一系列國(guó)家治道：一則，就社會(huì)生存而言，農(nóng)耕社會(huì)不能單一生存，而必須以農(nóng)、工、商、士并重的綜合經(jīng)濟(jì)形態(tài)的民生社會(huì)生存。農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨，士攻學(xué)。時(shí)事不共，是謂大兇。雖然，《呂氏春秋·上農(nóng)》原文里缺了一個(gè)士攻學(xué)，但是就全書(shū)強(qiáng)調(diào)士之作用多多來(lái)看，這一意思無(wú)疑包含在內(nèi)。只要這四個(gè)領(lǐng)域一時(shí)一事不協(xié)調(diào)，社會(huì)就會(huì)發(fā)生災(zāi)難；故此，社會(huì)百業(yè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展。
基于此等兼容理念，呂不韋在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)所有的政治文明流派采取了罕見(jiàn)的百家兼容、百家并重的態(tài)度，對(duì)法、墨、儒、道各家政治學(xué)說(shuō)，都有推崇之辭，也都有批判之論。在權(quán)力理念上，呂不韋明確提出政治哲學(xué)上的貴公、去私兩大主張。天下非一人之天下也，天下之天下也；天無(wú)私覆，地?zé)o私載；忍所私以行大義，誅暴而不私。這些理念與政策，都是中國(guó)政治哲學(xué)中的璀璨瑰寶�？傮w說(shuō)，這一農(nóng)道包容特點(diǎn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)的政治哲學(xué)流派中，是絕無(wú)僅有的。
其二，彰顯農(nóng)道體系下的商道，推行農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重商主義，并見(jiàn)諸于國(guó)家重商政策。在戰(zhàn)國(guó)政治學(xué)說(shuō)中，重農(nóng)是一致性的。四業(yè)并重，在實(shí)踐上也是有的；法家變法，事實(shí)上就有重商的一面。但是，自覺(jué)在理論上賦予四業(yè)以合理的必然的社會(huì)地位，尤其是賦予商人以合理的社會(huì)地位，呂氏學(xué)說(shuō)是唯一的一家。從根源上說(shuō)，呂不韋本人就是杰出的大商人，對(duì)商道利國(guó)利民的社會(huì)作用看得分外透徹。從政治實(shí)踐上說(shuō)，呂不韋將商道法則滲入治國(guó)之道，堪稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最杰出的商人政治家。
呂不韋的見(jiàn)諸于政道的商道是什么？其核心，就是呂不韋的義、利、信觀。作為商道的義、利、信觀是什么？就是牟利與社會(huì)人群的關(guān)系(信)、牟利與社會(huì)正義的關(guān)系(義)。應(yīng)該說(shuō)，這是根本性的商道觀。對(duì)這一根本商道，呂不韋有獨(dú)特而精辟的見(jiàn)解。首先，呂不韋承認(rèn)利的存在，尤其是利對(duì)商人的意義。但是，呂不韋認(rèn)為利有長(zhǎng)短之分，牟利要謀長(zhǎng)利，即長(zhǎng)遠(yuǎn)之利；天下之士者，慮天下之長(zhǎng)利，利雖倍于今，而不便于后，弗為也；其次，義更具根本性，義是所有牟利行為的社會(huì)正義出發(fā)點(diǎn)�！秴问洗呵�·無(wú)義》云：義者，百事之始也，萬(wàn)利之本也，中智所不及也。不及則不知，不知?jiǎng)t(一味)趨利，趨利固不可必也(反而一定得不到)；再次，對(duì)于信的意義所在，呂不韋同樣透徹。天地之大，四時(shí)之化，猶不能以不信成物，況乎人事？己有之(人有信)，則天地萬(wàn)物畢為用矣！夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮，其唯信乎！信而又信，重襲于身，乃通于天。
如此義利信觀，既是呂不韋成功的商旅之道，也是呂不韋治理秦國(guó)的政道。在政治實(shí)踐中，呂不韋所以主張一定程度地修正秦法，其著眼點(diǎn)正在于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。惜乎未能實(shí)現(xiàn)，實(shí)乃千古憾事！
以商道入政的政治家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有兩個(gè)--前白圭，后呂不韋。白圭是魏國(guó)大商人，由商入政，為魏武侯末期與魏惠王前期丞相，其政商關(guān)系的格言是，"以政道治商事，以商道理國(guó)事"。白圭于商政兩道，皆大獲成功，成為戰(zhàn)國(guó)名相之一，無(wú)疑也是呂不韋的精神導(dǎo)師之一。但是，從政治實(shí)踐上說(shuō)，白圭在魏國(guó)并沒(méi)有推行過(guò)重商政策，也沒(méi)有在理論上對(duì)商人的社會(huì)地位正名。呂不韋不然，非但在治國(guó)學(xué)說(shuō)中賦予了商人以合理存在的重大社會(huì)價(jià)值，而且在實(shí)踐上推行了重商政策。最為顯著的例證是，在呂不韋主政期間，秦國(guó)曾經(jīng)公開(kāi)樹(shù)立了兩個(gè)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)有功的大商人榜樣，一個(gè)
是寡婦清，一個(gè)是烏氏倮；封給他們爵位，又給他們筑臺(tái)顯功。在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其在商鞅變法后的秦國(guó)，這都是獨(dú)一無(wú)二的，極其難能可貴的重商政策。
其三，農(nóng)道有根，只有農(nóng)耕是根本。因?yàn)橐率衬松嬷�，延伸到政治之道，就是�?guó)家要奉行上農(nóng)政策。作為治國(guó)之道，為什么要以農(nóng)耕為根本，而不是以其它行業(yè)為根本？《呂氏春秋》的回答是，這是國(guó)家生存的需要，是治道必須。古先圣王所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安；民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專(zhuān)一；民農(nóng)則產(chǎn)復(fù)(財(cái)產(chǎn)種類(lèi)多)，其產(chǎn)復(fù)則重徙(不喜歡遷徙)，重徙則死處而無(wú)二慮……民不力田，國(guó)家難治。也就是說(shuō)，上農(nóng)，是農(nóng)道的政治意義所在，而不僅僅在于糧食問(wèn)題。
其四，農(nóng)道的根本，在于順乎自然法則，順乎天地四時(shí)之變化；國(guó)家政治之道，則也同樣要遵循這一農(nóng)道法則。人與天地也同，萬(wàn)物之形雖異，其情一體也。故，古之治身與天下者，必法天地也。
其五，農(nóng)道順天時(shí)地況之變化，治道也要順應(yīng)時(shí)勢(shì)而為，不可強(qiáng)行其道。強(qiáng)令之笑不樂(lè)，強(qiáng)令之哭不悲。強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。
其六，農(nóng)事有除害之必須，國(guó)家治理也要革除人之惡欲，要建立法度，而且要順應(yīng)時(shí)勢(shì)而變法。治國(guó)則法立，法立則天下服矣！不敢議法者，眾庶也；以死守法者，有司也；因時(shí)變法者，賢主也。是故，天下七十一圣，其法皆不同，非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也！這是多么堅(jiān)定徹底的變法哲學(xué)，讀到這些力透紙背的論述，誰(shuí)能說(shuō)呂不韋的雜家學(xué)說(shuō)中沒(méi)有核心理念！
上述基本點(diǎn)，構(gòu)成了呂不韋政治哲學(xué)中的靈魂。這個(gè)靈魂就是--以法治與變法為基本支撐點(diǎn)，同時(shí)吸納其余政治文明流派之有價(jià)值一面，共同構(gòu)成包容博大的治國(guó)理念。客觀地說(shuō)，呂不韋的政治目光與文明襟懷，是博大的，是有歷史真理性的。從政治哲學(xué)的意義上，他的深邃與透徹，超越了包括法家在內(nèi)的所有政治流派。惜乎后世不察，忽視其學(xué)說(shuō)靈魂，給呂氏學(xué)派扣上了一頂不倫不類(lèi)的雜家帽子，模糊了歷史的本質(zhì)與真相，誤人多矣！
作為歷史文明的天平，作為一種深遠(yuǎn)的文明考量，我們還是要說(shuō)，呂不韋的政治哲學(xué)，包含了更為久遠(yuǎn)的真理�？梢哉f(shuō)，呂不韋主持編纂的《呂氏春秋》，是中國(guó)古典政治文明的一部大百科全書(shū)，其汪洋恣肆，其深邃博大，是對(duì)中國(guó)原生文明時(shí)代政治哲學(xué)最為深刻、最為全面的總結(jié)，是我們無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)透的最為豐厚的民族政治經(jīng)驗(yàn)。
讓我們對(duì)這個(gè)原本可以使中國(guó)法治文明傳之久遠(yuǎn)的偉大的政治哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)中國(guó)文明史上最大的道農(nóng)，保持最深刻的文明追思，奉上最為真誠(chéng)的文明的敬意！
