華夏收藏網(wǎng)訊  紫禁城的太和殿、佛家的大雄寶殿，以及道家的大殿，甚至關(guān)帝廟等，在建筑形制都大體一樣，區(qū)別只在大小、裝飾與材料。

宋青瓷荷葉蓋罐

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紫禁城的太和殿、佛家的大雄寶殿，以及道家的大殿，甚至關(guān)帝廟等，在建筑形制都大體一樣，區(qū)別只在大小、裝飾與材料。

這也就是說：人、神、鬼的居所，在中國都是一致無二的。相同的屋頂下和諧地棲息著。

如果說神是天，那么，天人合一，便也體現(xiàn)在了建筑上，而且，最大的居所是人君——皇帝的，而不是神靈的。

人，在這里凸現(xiàn)了出來。

中國文化，在這里也凸現(xiàn)了出來。

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當老百姓的居所在形制上也與皇家宮殿一致無二時，一種現(xiàn)代的“平等”意思也就有了源淵。

差異只在材力上，僅此而已。

于是，這種差異便是援手可及的距離，而不是不可望及的距離。

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裝飾的境界應(yīng)該是整體地顯器物，而不是突出裝飾本身，亦即裝飾應(yīng)是造物的一個環(huán)節(jié)、部分，包含在造物概念之中，如商周青銅器、兩宋瓷器。

故裝飾的概念，應(yīng)從青銅器與宋瓷中導(dǎo)出。這才是中國的裝飾概念的源與流。 125

宋瓷設(shè)計：宜遠觀、亦宜近看、更宜把玩。

遠觀，在器形。近看，在紋樣。把玩，在質(zhì)感。生活的意蘊網(wǎng)羅其中，生活設(shè)計，設(shè)計生活，在宋瓷中盡美矣。

器形不因紋樣而被奪，故有器在；器形與紋樣的關(guān)系在于此。所謂設(shè)計觀念，正當從此中感悟。

由觀看而把玩，即由眼而手。用今天的話來便是落實在多媒體之中了。

各自堅守自己的領(lǐng)域，實際上也就是相互映襯，和合一體。