唐英像

　　沈陽是“陶圣”唐英的故鄉(xiāng)，還有“中國瓷谷”之美譽的法庫陶瓷，所以這里不該沒有陶瓷文化，但千百年來關(guān)于沈陽的陶瓷文化卻殊少有人梳理和總結(jié)。如今，初國卿所著《沈陽陶瓷圖鑒》的問世，讓沈陽的陶瓷文化不再空白。李仲元先生在書中序言說：“這不是一部一般意義上的圖鑒，這也是一部沈陽陶瓷的發(fā)展簡史。”
　　沈陽是“陶圣”唐英的故鄉(xiāng)，還有“中國瓷谷”之美譽的法庫陶瓷，所以這里不該沒有陶瓷文化，但千百年來關(guān)于沈陽的陶瓷文化卻殊少有人梳理和總結(jié)。如今，初國卿所著《沈陽陶瓷圖鑒》的問世，讓沈陽的陶瓷文化不再空白。李仲元先生在書中序言說：“這不是一部一般意義上的圖鑒，這也是一部沈陽陶瓷的發(fā)展簡史。”
　　七千年前，新樂先民已開始制陶用陶

　　一宮兩陵，見證清代琉璃瓦工藝巔峰

　　乾隆盛世陶圣唐英，沈陽是他的故鄉(xiāng)

　　如果你到景德鎮(zhèn)，在珠山腳下、昌江邊上，與當?shù)厝私涣鲿r，你會發(fā)現(xiàn)他們對沈陽人有著格外的親切與敬意。這種親切和敬意來自唐英，來自杜重遠，如果沒有這兩位與沈陽淵源深厚的人，可能景德鎮(zhèn)就不會有今天的隆譽與繁興，甚至連陶都的位置都難以保住。

　　我們知道，在中華民族悠久的歷史文化長河中，圣人眾多，文圣、史圣、詩圣、書圣、畫圣、草圣、茶圣、酒圣、醫(yī)圣、藥圣、武圣……然而這些圣人幾乎都在江南或是中原，其中只有陶圣唐英是東北沈陽人，東北只為中國歷史貢獻了這么一個“圣”。

　　然而對于陶瓷來說，只有這樣一個圣人也就夠了，也足以引起世人對沈陽的關(guān)注，對沈陽陶瓷的關(guān)注。但是，我們又不得不承認，在沈陽的文化史上，從來沒有陶瓷的地位，更沒有人來研究和整理，甚至還有本地學者認為沈陽根本就沒有陶瓷史。這樣的結(jié)果，對不起七千年前新樂先民制陶用陶的輝煌歷史，對不起四千年前高臺山“東北第一窯”的熊熊窯火，對不起唐英的圣名，對不起在沈陽確認遼瓷的“遼瓷之父”，對不起杜重遠的肇新窯業(yè)和中興景德鎮(zhèn)的貢獻，更對不起陶圣故鄉(xiāng)和中國瓷谷的美譽。所以對于沈陽來說，陶瓷業(yè)和陶瓷文化的重要程度不言而喻。

　　其實，在陶圣故鄉(xiāng)的歷史上，從來就不缺少陶瓷產(chǎn)業(yè)和陶瓷文化。從七千多年前的新樂古陶到兩千多年前的秦磚漢瓦，從遼金時期的古窯古瓷到“一宮兩陵”的黃瓦窯，從陶圣唐英的誕生到肇新窯業(yè)的輝煌，沈陽的陶瓷歷史走過了一條可圈可點的文化之路。我們所缺少的只是對陶瓷文化的發(fā)掘、整理與研究。

　　但是也必須承認，沈陽陶瓷歷史的發(fā)展雖然每個時代都有亮點，但其發(fā)展卻缺乏傳承性和連續(xù)性，并且時有斷檔。這些都與沈陽地區(qū)特殊的歷史發(fā)展過程有關(guān)，處于民族斗爭前沿以及軍戍性質(zhì)的城市特殊性，導(dǎo)致了沈陽地區(qū)文化建設(shè)的不斷被破壞，從而也失去了發(fā)展的連續(xù)性。

　　在這樣歷史背景下發(fā)展起來的沈陽陶瓷史，自然會斷續(xù)，自然會斑駁不堪。

　　斜口器 新石器時代 沈陽新樂遺址出土

　　沈陽陶瓷史該如何書寫

　　斷續(xù)斑駁的歷史也是歷史，后人有責任來傳承與整理。《沈陽陶瓷圖鑒》的成書目的，就是將沈陽陶瓷斷續(xù)歷史上的斑駁碎片拼接起來，從而為沈陽陶瓷文化史理出一個初步的脈絡(luò)，以文圖的形式呈現(xiàn)出來。以此吸引更多人關(guān)注沈陽陶瓷，讓陶瓷文化在陶圣的故鄉(xiāng)真正地得以發(fā)揚光大。

　　為了尋找沈陽這條陶瓷文化之路，作者用了十余年的時間，專注于沈陽陶瓷歷史資料的搜集整理、陶瓷遺址的踏查尋訪和沈陽地方陶瓷實物的收藏與研究。他長時間坐在圖書館和檔案館，從有限的典籍和文獻中翻檢出許多鮮為人知的有關(guān)遼寧陶瓷的文字資料。他也曾遍尋沈陽和遼寧的古窯遺跡，如高臺山、袁臺子、官屯、鵝房、大官、葉茂臺、周地溝、務(wù)名屯、北鎮(zhèn)、缸窯嶺等古窯址，采訪相關(guān)的專家學者和當?shù)厝耸�，獲得第一手資料。他還于古玩市場和民間廣泛搜羅遼寧地方窯口的陶瓷和瓷片，從而做到以實物說話。正是在這樣的基礎(chǔ)上，他才完成了這部書。

　　對于沈陽陶瓷的歷史，此前并沒有人正式將其加以整體闡釋和斷代梳理，《圖鑒》分為7個部分，將七千年沈陽陶瓷史上的最閃光之處一一呈現(xiàn)。對新樂文化中斜口器和古陶紋飾的分析，對3000年前青銅時代高臺山遺址古窯的強調(diào)，“東北第一陶窯”的提法，鬲形陶之于遼河文化的價值，“系”與“耳”的演變，紡輪、網(wǎng)墜與陶蛙的情趣，秦磚漢瓦的沈陽，“遼瓷”的沈陽元年和“遼瓷之父”金毓黻，遼代在沈陽地區(qū)的窯場，明末清初的東北官窯，唐英和他的“唐窯”，肇新窯業(yè)開啟中國現(xiàn)代工業(yè)陶瓷的輝煌等，都進行了深入淺出的論述。

　　“陶圣”唐英，沈陽人

　　創(chuàng)造“唐窯”

　　開文人瓷畫之先河

　　大清開國之始的“從龍入關(guān)”不僅帶去了白山黑水所孕育的能征善戰(zhàn)的驍勇精神，同時也從遼海大地上帶去了一位聲名顯赫的人物：大清盛世里最有名氣的督陶官唐英。不僅如此，這位沈陽人，還創(chuàng)造了獨一無二的“唐窯”，因此贏得后人的尊重，譽為中國的“陶圣”。

　　唐英字俊公，又字叔子，自號蝸寄老人。隸漢軍正白旗，沈陽人。生于康熙二十一年（1682），逝世于乾隆二十一年（1756），享年75歲。《八旗滿洲氏族通譜》記載唐英的曾祖父唐應(yīng)祖，正白旗包衣鼓人，世居沈陽地方。唐英7歲入鄉(xiāng)塾，16歲“供役于養(yǎng)心殿”，43歲為內(nèi)務(wù)府員外郎，46歲派駐景德鎮(zhèn)廠署協(xié)理窯務(wù)。54歲，即雍正十三年（1735）正式成為督陶官。他中年以后的28年基本上是以陶瓷為職業(yè)和生命的，不僅是一位懂瓷的督陶官，而且還是一個喜歡陶瓷的“陶人”，親手創(chuàng)造了中國陶瓷史上的第五個高峰—清王朝的“唐窯”時代。

　　“唐窯”形制眾多，釉色豐富，但最突出的貢獻還是在于創(chuàng)新，這主要體現(xiàn)在裝飾效果和造型藝術(shù)上。另一個具有里程碑意義的貢獻就是首開文人瓷畫之先河，在中國瓷器上繪中國畫，寫中國書法，題中國詩，鈐中國印，同時署上瓷繪者的名字。使瓷畫在保持工藝性的前提下，又達成了與紙絹畫一樣的“中國瓷本繪畫”的審美效果，尤其是在瓷畫上署上瓷繪者的名字，這就更有了劃時代的文化意義。

　　唐英是督陶官中在景德鎮(zhèn)時間最長、成就最大、影響最廣的一位，同時，他還是一位詩人、畫家、書法家、戲曲家和文字學家。

　　杜重遠和肇新窯業(yè)

　　開啟工業(yè)陶瓷新篇

　　幫助重振景德鎮(zhèn)

　　肇新窯業(yè)是20世紀二三十年代東北地區(qū)影響最大的陶瓷生產(chǎn)基地，同時也是中國工業(yè)制瓷的領(lǐng)軍企業(yè)。當時實業(yè)界曾這樣稱譽肇新窯業(yè)：“東北工業(yè)界之福音”“東北之模范工廠”。

　　肇新窯業(yè)創(chuàng)辦人杜重遠是著名的愛國民主人士，他將深厚的民族情結(jié)和在日本學到的先進制瓷技術(shù)結(jié)合起來，在沈陽建立了中國北方從管理體制到制作技術(shù)都最為先進的現(xiàn)代窯業(yè)，到了1930年，肇新窯業(yè)年產(chǎn)瓷器達800余萬件，一度超過景德鎮(zhèn)。

　　因為肇新窯業(yè)的成功，東北淪陷后杜重遠在宋子文的推薦下，接受江西省政府主席熊式輝之邀到江西，幫助重振景德鎮(zhèn)瓷業(yè)，并組建江西陶業(yè)管理局，創(chuàng)辦陶業(yè)人員養(yǎng)成所，并任局長和兼任所長，同時還在九江創(chuàng)辦現(xiàn)代制瓷企業(yè)光大瓷廠，從而使江西瓷業(yè)一度達成中興局面。

　　肇新窯業(yè)的成功，打破了當時的日企壟斷，為國家挽回諸多利權(quán)；填補了機制陶瓷的空白，在中國陶瓷史上具有里程碑的意義；全新的管理模式和經(jīng)營方式，為陶瓷工業(yè)化的成功發(fā)展提供了經(jīng)驗。

　　在那樣一個半殖民地半封建社會里，在國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)和日本帝國主義瘋狂進行經(jīng)濟侵略的東北，杜重遠和他的肇新窯業(yè)能在民族陶瓷工業(yè)上取得驕人業(yè)績，堪稱奇跡。它的歷史與經(jīng)驗對于研究沈陽及東北民族工業(yè)史、陶瓷發(fā)展史和今日沈陽乃至東北的陶瓷產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展都有重要的歷史與現(xiàn)實意義。