耿寶昌先生是中國著名的古陶瓷鑒定家。他一九二二年出生於河北省束鹿縣，十五歲即入室于古陶瓷鑒定家孫瀛洲門下，他親身經(jīng)歷了一九三八年前后國內(nèi)古文物界甚囂塵上的仿古作偽熱浪，有經(jīng)名師點撥，鑒賞能力有了極大的提高。舊時北京敦華齋主孫瀛洲專門收藏中國歷代古陶瓷精品，擅長仿制，尤精於宋、元、明、清官窯瓷器的鑒定，他所仿的明代永樂、宣德瓷器掩敝一時，逼肖亂真，故曾稱其為‘宣德大王"。
　　一九五六年，耿寶昌先生進入北京故宮博物院保管部工作以后，又在孫先生的指導(dǎo)下從事古陶瓷的研究和鑒定。
　　半個世紀以來，耿先生所上手自鑒過的歷代古陶瓷精品約計數(shù)百萬件以上。國內(nèi)大多數(shù)博物館系統(tǒng)所收藏的古陶瓷，都請他作了鑒定和甄別，并主持了《中國文物精華》辭典陶瓷專業(yè)審編工作。多年來，他對美、加、日及西歐、東南亞一些國家進行過訪問，并和同行、同好開展學(xué)術(shù)交流，考察并鑒賞了那些國家和地區(qū)博物館收藏的中國古陶瓷珍品。目前，他已是海內(nèi)外所公認的中國古陶瓷專家之一。
　　古瓷鑒別的五要素
　　鑒別古陶瓷應(yīng)以造型、胎體、釉面、紋飾、款識五個方面為主要依據(jù)，這是耿先生獨到的見解，也是他豐富實踐經(jīng)驗的總結(jié)。無論是考古出土物還是傳世品，最終還是要靠人的頭腦來判明時代或真?zhèn)巍Ｖ袊�古陶瓷時代風(fēng)格的延續(xù)和演變，使我們的鑒定分類工作具備了一個科學(xué)的<標型學(xué)>。然而對于復(fù)雜的傳世品及歷代仿作僅憑<標型學(xué)>是遠遠不夠的。還需要由經(jīng)驗豐富的實踐家來進行細致的分類排比，找出各朝時代風(fēng)格特征和變化規(guī)律，把各類器物準確地還原到本時代中去。僅就明、清瓷器而論，耿寶昌先生認為造型是直觀的，第一重要的。因為各類器型多能確切表現(xiàn)本時代生活習(xí)慣、審美標準、風(fēng)俗面貌和技術(shù)條件。熟記各朝典型品種的各類器型，形成準確的“正宗”概念，尤容易幫助鑒別真?zhèn)巍�歷代陶瓷造型都有一個符合各自時代風(fēng)尚和特征的宏觀面貌，但也有不同時代卻風(fēng)格相近，呈周而復(fù)始的再現(xiàn)。明、清時代同類器型的適度變化，有的雖是細微的一線之別，然而卻能體現(xiàn)出秀美或古拙的時代風(fēng)格。例如，清代雍正瓷造型風(fēng)貌秀麗纖巧，恰到好處，稱之為藝術(shù)上的“線條美”，確實外形線條增之一分則拙，減之一分則陋。又乾隆瓷器成型技術(shù)隨心所欲，器型繁多，逹到歷史以來最高水平。尤其是風(fēng)格華麗的一類觀賞瓷表現(xiàn)出侈靡的時代風(fēng)尚。

　　
　　
　　明 洪武釉里紅纏枝菊紋碗

　　細致觀察胎體和釉面亦為斷代辨?zhèn)蔚闹匾�環(huán)節(jié)。耿先生儗人的喻器為形，胎是骨、釉做衣。不同時代。不同地區(qū)在胎釉成分和燒制工藝上都有顯著差別；現(xiàn)代瓷的機械化模制生產(chǎn)與古陶瓷胎體用手工制作又完全不同。明代胎體瓷泥淘煉的純凈度及燒結(jié)密度都遠遜于清代。例如，清代康熙瓷器胎質(zhì)精純、細膩、堅硬，居明、清兩代之首，有“似玉”之譽。民窯制品亦不例外。鑒定胎體時大多是從器足無釉處或器口、里露胎處來觀察的，然而各種形狀的器足均能代表其時代風(fēng)貌，是原時代所留下的永久性痕跡。對于識別偽品，有時僅憑器足便可論定。因而，研究并類比各個時代不同形式的器足特點，找到其繼承發(fā)展的演變規(guī)律，對于歷代古陶瓷的鑒別更是極其重要的。
　　觀察釉面尤應(yīng)以釉層的薄厚，釉質(zhì)的粗細、光澤的新舊及氣泡的疏密大小等特征入手。另外，對于釉面的瑩潤與干澀、釉質(zhì)的縝密或疏松及縮積釉等狀態(tài)也需掌握。例如，常見明代永樂白釉器口、底、邊角積釉閃現(xiàn)淺淡的青色；明代瓷器釉面含較多的鉀鈉元素而呈現(xiàn)不同程度的青白色調(diào)；清代康熙瓷口、足多施加粉質(zhì)白釉易於形成破泡剝落現(xiàn)象，等等。體察釉面的以上特點往往需要借助於放大鏡，特別是常說的釉面堅硬與疏軟這個物理屬性，幾乎無法用語言來準確表示，只能靠觀察比較去體會，因而它是鑒別古陶瓷最難以掌握的一個要素，也是衡量鑒別能力和水準高低之分之所在。

　　
　　
　　明 永樂青花山茶紋扁壺

　　瓷器上的紋飾也和造型一樣，具有鮮明的時代特點，無論是題材內(nèi)容還是表現(xiàn)手法，不同時期紋飾均有不同的風(fēng)格；相同題材的紋飾，其間也有可循的繼承和演化規(guī)律。明清時代瓷器的釉上或釉下繪畫，釉下刻劃、雕塑等內(nèi)容，大多映現(xiàn)出各代風(fēng)俗情貌及社會背景，有時只據(jù)紋飾內(nèi)容便可直呼時代。例如，明代正德瓷多書回文箴言；嘉靖、萬歷瓷常繪稚拙的道教人物故事；清代乾隆之前的各種彩繪瓷所呈現(xiàn)的“彩暈”、“蛤蜊”光現(xiàn)象等。此外，和紙絹畫相近的瓷畫也深受同時代名派畫家畫風(fēng)的影響，在鑒別辨析時，除必須熟悉古代書畫筆法外，還應(yīng)參考同時期其他工藝品的圖案紋飾，如織繡、竹、木、漆、牙、玉、銅等，它們的時代風(fēng)格一脈相承、互為認證。
　　明代以前的瓷器少有署款，明清各朝官民窯器款識千差萬別，歷代又多偽托假款，所以憑借款識斷代尤為重要。從研究署款的筆法入手，經(jīng)常將真假款識相互比照，結(jié)合器物的其他諸要素特點，審度其字體結(jié)構(gòu)，字形筆畫，色澤深淺，便能提高鑒別能力。

　　
　　
　　明 嘉靖五彩魚藻紋罐

　　古陶瓷鑒定本是一門實踐性很強的學(xué)問和技能。耿先生常說：“百聞不如一見，百見不如一看”。當(dāng)然這個“看”字是指的器物必須上手后，耳、目、手三者并用。用眼來觀其造型和紋飾，辯其胎釉色澤與厚薄，審其器足及款識，又要將其摩挲以別粗細，用指叩敲以察音響。這五方面要素缺一不可，切不可偏執(zhí)一方，謹據(jù)局部或偶然巧合而妄斷時代。它們之間的微妙關(guān)系，簡言之，可以這樣說：“造型為根本，胎釉是關(guān)鍵，紋飾辯時代，款識察真?zhèn)?rdquo;。
　　見微知著
　　同於鑒別古字畫一樣，鑒別古陶瓷亦當(dāng)澄心定慮，最忌粗心浮氣，要從細微末節(jié)處反復(fù)觀察。上述的所有五要素皆在上手的過程中得到驗證。由于各代制瓷工藝和燒造方式之間的差別，從而留下一些細微的區(qū)別之處，這些末節(jié)甚至是司空見慣的，很不以為然，大多易被忽視。然而，它一旦作為斷代和判別真?zhèn)蔚淖C據(jù)，則具有毋庸置疑的說服力。

　　
　　
　　清 康熙黃釉碗托

　　
　　
　　清 雍正青花釉里紅花果紋瓶

　　對于歷代制瓷的特殊工藝和奇特現(xiàn)象，耿寶昌先生都有詳盡的總結(jié)和獨到的見解，這些總結(jié)和見解也是經(jīng)他一生實踐并被證實了的訣竅，有些還是鮮為人知的個人發(fā)現(xiàn)。如宋代哥窯盤、碗口沿邊釉面形成囤積一圈較厚的環(huán)帶釉；明代成化瓷器足獨有的青花雙邊線特征；明代宣德紅釉器足跟釉面呈現(xiàn)蝦青色；清代乾隆前粉彩器環(huán)繞紋飾外緣數(shù)毫米處出現(xiàn)的“彩暈”奇觀；乾隆茶葉末釉、豆青釉及其它一色釉器足邊胎釉接壤處留有刮削后所形成的一圈小鋸齒紋......，不勝枚舉。
　　辨?zhèn)蚊匾?br /> 　　對窳劣的仿制品，只要掌握住原器各部分時代特征不難辨識，但對一些逼肖的歷代偽品如何識別呢，則是衡量鑒定水準的標尺。故有“斷代易，辨?zhèn)坞y”之說。
　　歷代仿作者的心理不外乎崇尚或趨利。既然是仿作，一定首先要形似，但仿者是後來時代的人，極易受到本時代工藝習(xí)慣的影響，往往有超越原物時代的現(xiàn)象。另外，仿制者本身所具有的技能和素質(zhì)，并非對工藝過程中的重要環(huán)節(jié)如選料、拉坯成型、胎釉質(zhì)地、紋飾繪制等樣樣精通，總有某一環(huán)節(jié)欠缺不足，為后文鑒定者留下可疑之處。據(jù)耿先生多年識別偽品的經(jīng)驗而論，真器的胎與釉的質(zhì)地和硬度是仿制者極難通過的“禁地”。所以，緊緊抓住各時代胎釉和工藝特點，便可破邪顯正。又如，清代仿制明代永樂、宣德青花扁腹綬帶葫蘆瓶與真器的重要區(qū)別在於：仿品胎體為兩片竪接；真器為明代琢器類通用的多段橫接法，微露接痕。其他特征無須多究，僅憑“橫”、“竪” ，二字便可識偽，真可謂“一語破的”。晚清及民國時對歷代陶瓷無所不仿，偽品充斥；真假莫辨。其作偽手法詭詐多端，登峰造極。

　　清 乾隆綠地金彩云龍紋瓶

　　因而，此時多有“仿古暗合、與真無二”的贗品流傳於世。近年來，國內(nèi)外的仿制品乃是集歷代仿作之大成，仿制水平又有所新發(fā)展，是傳統(tǒng)仿古作偽方法與現(xiàn)代科技結(jié)合的產(chǎn)物，亦應(yīng)引起我們足夠的警惕。耿先生認為辨?zhèn)蔚暮诵膽?yīng)是剝?nèi)?ldquo;貌合”的偽裝，現(xiàn)其“神離 ”的原形。不管仿造者是如何用盡心機，只要從細微處去發(fā)現(xiàn)，總能窺出其破綻。除了博見精品、真品外，在實踐中也要多識些典型的贗作，反復(fù)比較，切磋琢磨，總結(jié)出仿作的規(guī)律，從而積累豐富的經(jīng)驗，鍛煉自己目鑒的眼力。
　　陶瓷制作工藝的延續(xù)性，使我們能夠去總結(jié)各代演化規(guī)律，宏觀地劃定其時代。但是，同一時代不同窯口之間的循衍關(guān)系，尤其是明代以后景德鎮(zhèn)以外的地方窯，往往使人束手無策，易入“只知其一，不知其二”的鑒定通病。耿先生稱這種孤立的滯板的鑒定方法為“死胡同”；又謂：“善比物丑類者，方能觸類旁通，從而見怪不怪，游刃有余”。
　　經(jīng)常用類比法排隊分析，去發(fā)現(xiàn)不同器物相近的時代特征及內(nèi)在的聯(lián)系，從而對不同的種類、造型、紋飾的器物正確斷代，這是耿寶昌先生一貫堅持的實踐方法。明、清以來，無論是官窯還是民窯，其間總有息息相通之處，故對民窯器物的斷代應(yīng)以官窯器為宗，不可截然分開，孤立地研究民窯器；對哪些較復(fù)雜的各地方窯器，更應(yīng)密切比照景德鎮(zhèn)官民窯器，進行橫向、豎線的聯(lián)系，把它們分別歸并到各自相宜的時代中去。

　　
　　
　　清 康熙紅彩加金開光鳥獸紋瓶

　　耿寶昌先生不僅善于中國古陶瓷和古外銷瓷的鑒別，而且對和中國傳統(tǒng)文化淵源頗深、互為影響的日本、朝鮮、越南、泰國、柬埔寨等國的古陶瓷也深有研究，特別是在其斷代辨?zhèn)紊细�有豐富的經(jīng)驗和獨到的見解，例如他所撰寫的《日本陶瓷鑒定》、《朝鮮瓷器鑒定》、《泰國瓷器鑒定》等等專題論作，在國外影響很大，都是他數(shù)十年來潛心探索的結(jié)果。他的鑒定方法告訴我們：“古陶瓷鑒定學(xué)科必須遵循著由實踐到理論總結(jié)再回到實踐中驗證，這樣一個反復(fù)實踐的規(guī)律”。