從燒成的氣氛上來看，汝窯屬于弱還原的產(chǎn)品，釉藥則為高溫長石二液相分相釉。南宋人周輝所著《清波雜志》中說：“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙末為油，唯供御，揀退方許出賣，近尤難得。”文意中似乎有些矛盾之處，前言“禁燒”后面又說也有可以“出賣”的。宮中造器而民間也可私有，在理論上是不合的，證之目前傳世汝器之少，周輝此說恐怕要打一點(diǎn)折扣了。

　　不過，文中說“內(nèi)有瑪瑙末為油”倒是有可能的�，旇У幕�本成分就是石英，是長石釉中不可少的重要成分。宋代杜綰所寫的《云林石譜》一書中記載：“汝州瑪瑙石出沙土或水中，色多青白粉紅瑩徹，小有紋理如刷絲。”可見汝州是產(chǎn)瑪瑙的。古人有言，“瑪瑙無紅一世窮”，是說只有紅瑪瑙才值錢，一般的雜色或青白色瑪瑙是根本就不值什么錢的。汝州瑪瑙色多青白粉紅，拿這種不值錢的瑪瑙入釉，事實(shí)上不是什么好大驚小怪的事。今天我們仔細(xì)觀察汝窯的釉色，還能看到在乳濁釉中存在著相當(dāng)多的石英玻璃聚合小點(diǎn)。

　　汝官窯得釉藥在化學(xué)組成上的特點(diǎn)是長石含量低，而石英含量高，并含有不到百分之三的鐵。這些成分在高溫還原下燒成時(shí)，微量的鐵使得釉藥顯出青色;高濃度的石英顆粒則在釉中成為滴狀玻璃懸浮著，為“分散相”；“連續(xù)相”為其他含有長石的部分。由于石英顆粒的粒子很多，使光在釉中行進(jìn)時(shí)有如先在濃霧中行進(jìn)一樣，產(chǎn)生了“散射作用”，因而造成了汝瓷那種表面平滑，但無浮光，且略帶乳濁的視覺效果。

　　其次，從外觀及造型氣質(zhì)看，汝窯在這方面的成就也是絕無僅有的。就是在宋代的各種著錄中，也都一致認(rèn)為“汝窯為魁”。宋朝因“定州白瓷有芒，不堪用，遂命汝州造青瓷器”（見宋人葉寘《坦齋筆衡》），汝窯設(shè)廠專為宮中作器的事實(shí)，大概是可信的，只是與定窯白瓷有什么關(guān)系，就不一定了。就今天故宮宋瓷流傳下來的藏品數(shù)量來看，北宋定窯器仍是其中最多的，甚至于官窯、鈞窯和汝窯的總和，也不及定窯藏品的一半，可見宮中用器定窯使用得最多。而汝窯并非為實(shí)用而造，從形制看，都是一些陳設(shè)觀賞，或是文玩小器物。最大的不過二十幾厘米，小則十厘米左右，且滿釉支燒而便于把玩。傳世的汝窯器中，以造型優(yōu)美獨(dú)特的碗、盤、瓶居多數(shù)，其他三足奩、水仙盆和尊形器各兩件。外觀都很端莊豐潤，高貴中顯出一種雍容的氣度。

　　雖然汝窯遺址一直沒有找到，但是有汝窯器傳世是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。而且從胎土和釉色的分析，可以肯定地說，汝窯的燒造與汝州有不可分的地緣上的關(guān)系。釉藥方面，在上文我們已經(jīng)討論過了，它是一種二液相分相釉，和鈞窯的釉藥是同一類的。而從臺(tái)北故宮幾件挖底銘款的器物，以及三犧尊平底露胎的部分來看，汝窯胎骨那種細(xì)致帶土黃的色質(zhì)，也與宋代鈞窯內(nèi)胎的芝麻醬色相當(dāng)，可以看得出來其與鈞窯胎土之間血緣上的關(guān)系。所以，“汝州燒汝窯”的說法仍有相當(dāng)?shù)目尚哦�。汝瓷在釉薄之處，常因胎骨鐵分的外浮，使較透明的口沿及角邊微現(xiàn)淡紅的調(diào)子，更加顯得艷而不俗，有一種說不出的神秘感。

　　另外，從制作手法和造型要求上來看，我們發(fā)現(xiàn)汝窯器在支燒技術(shù)上顯然受到岳州窯的影響。岳州窯在湖南湘陰南境窯頭山一帶，唐、五代時(shí)盛產(chǎn)青瓷。五代、宋初時(shí)，岳州窯首先采用支釘燒來替代墊餅支燒。使器物由露胎進(jìn)步到滿釉，汝窯采用支釘燒，且更加精致化，把接釉點(diǎn)做得小如芝麻粒，所以后人形容汝窯的底釉支釘痕為“芝麻細(xì)小掙針”。汝窯支釘以單數(shù)居多，小件器物都是三點(diǎn)支燒，稍大的用五點(diǎn)支燒。其他像六角形的三犧尊底，因是六角，當(dāng)然是六點(diǎn)支燒，比較平衡；而橢圓形的較大器物，像水仙盆之類，也是六點(diǎn)支燒（其實(shí)，也可解釋為兩個(gè)三點(diǎn)支燒）。

　　最后，我們來談?wù)勅旮G的器形特點(diǎn)和銘識(shí)的問題。從傳世汝窯作品來看，它的造型可以分為三類，一是仿銅器，一是仿漆器，一是出自瓷器本身的瓶形器。仿銅的如奉華尊，仿自銅器的觚形器；另一件三犧尊也有明顯的銅器風(fēng)味。至于仿漆木器的，則占汝瓷造型的大部分，大多數(shù)的小碟、小盤以及水仙盆和奩形器，都有漆器的遺風(fēng)。可見汝瓷在造器設(shè)計(jì)之初，便有融合各種器物優(yōu)點(diǎn)于一身的企圖。